政治方面，主张统一政令，以法治国；各省设新闻官，听取社会舆论，设投票箱，由公众选举官吏。

　　经济方面，主张学习西方，发展工商业，奖励技术发明，兴办保险事业等。

　　文教方面，反对迷信，提倡兴办学校，医院和慈善机构；严禁买卖人口和吸食鸦片。

　　外交方面，主张同外国自由通商，交流文化，平等往来，但不准外国干涉中国内政。

从上面的几条可以看出来，他的施政方向在现在看来是对的！但是有点脱离现实....

  拜上帝教是洪秀全吸收了基督教的教义 而创立的一个基督教的变种吧！      洪秀全曾专程到广州学习基督教教义，但因为他 “信仰不纯”而示能受洗！  

这跟他 因为因科举未中 而干起造反这个行当一样，都是被逼的！

当然是石达开啦！石达开的相貌据说平平，“面短方身中有须”，但识见不凡，在安徽、江西，都能“不甚附会邪教俚说”，改变“打先锋”、“掳掠”等粗放征收方法，实行“照旧交粮纳税”和轻徭薄赋、与民休息的政策，江西有个叫邹树荣的清方文人，提到石达开时忍不住写诗赞颂“传闻贼首称翼王,仁慈义勇头发长,所到之处迎壶浆,耕市不惊民如常”，清江西巡抚福济写信劝降，称赞他“往来吴楚，转战千余里，号令严肃，步伐整齐，士卒为之用命，妇孺亦且知名，未尝不心焉佩之”，直到1858年，太平军已撤出江西很久，湘军召集乡绅宴会，还有绅士当众称赞石达开“龙凤之姿，人不可及”。

石达开恐怕是太平天国首领中传说最多、名气最大的一位，却也是“山寨传说”最丰富的一位，他的身世、才能、生死，他会不会写诗，有没有干女儿，他究竟是亲洪秀全还是亲杨秀清，为什么要“离家出走”，他究竟是“义王”还是“分裂主义者”，他对基督教或拜上帝教的态度如何，从他仍在人间直至今日，人们仍在热烈地争议。照理说，一个被清方俘获，且在赴死前留下供词的人物，不应有这么多的悬疑，然而事实偏偏就是如此。 

先抑后扬的太平军第一名将 

由于众所周知的原因，100多年来对石达开的政治评价起起落落，至今也还有歧见，但有一点各方几乎都没有分歧：石达开是名将，甚至是太平天国第一名将。 

曾经在湖口之战中被石达开逼得跳湖自杀、在南昌城被围得一筹莫展的曾国藩，后期曾在给皇帝的奏折中贬低石达开远征军的战斗力，说他远离根据地，一再受挫，已经“不复当年气象”，然而就算在这份别有企图、未必客观的文件中，他也坦白地承认，虽然石达开的远征军不如当年的西征军，但石达开本人的能力毋庸置疑。1864年7月，天京陷落，李秀成被俘，曾国藩急匆匆从安庆赶去审问，仍郑重其事地问“石达开死否”，而此时石达开大渡河军覆，已过了一年有余，可见其心中对石达开的忌惮。左宗棠将石达开称为“贼之宗主”、“我所素惮”，李秀成、陈玉成都是自我感觉甚佳的太平军名将，洪仁玕更是浮夸成性，但他们无一例外地推崇石达开善于用兵。民国和民国以后的史学家、兵家、文人墨客，对石达开的用兵更是推崇备至。 

然而在太平军早期，石达开的战场声望似乎并不十分响亮。 

在金田、紫荆时期，清方前线将领奏报中的“悍匪”，是罗大纲和萧朝贵；在洪大全即萧亮的供词中，太平军中“最善合战”的，是韦昌辉；在《贼情汇纂》和早期一些清方文人记载中，“头号名将”的光环则同样落到萧朝贵、李开芳、罗大纲、曾天养等人头上。 

相反，早期记载中，石达开给人的感觉似乎并不善战，甚至压根就不像个武将。 

1853-1854年间的许多公私记载中，石达开得到的评价是“性和平”、“诚悫”，仿佛是个善良忠厚的行政干部，而《贼情汇纂》则干脆说他是“铜臭小儿，毫无智识”——一点能耐都没有。 

今天翻阅史料，可以知道就算在早期，石达开也主持了许多重大军事行动。 

在转战金田、东乡等地时期，石达开是左军主将，大败向荣、奠定攻取永安基础的官村岭会战，指挥者就是萧朝贵、石达开。1852年长沙之役，当萧朝贵伤重而死、太平军全军被清方援军困在湘江以东、长沙城南的狭小地域的危急时刻，石达开孤军渡过湘江，不但在湘江以西打开局面，还在随后的橘子洲头会战中设伏大败向荣，为太平军撤围转进，变被动为主动，杀开了一条血路，此后破岳州，破采石，石达开都是实际的军事负责人。详见：blog.qqwwr.com/blog.php?do=showone&type=blog&itemid=39454

    太平天国运动，是我国历史上反封建农民起义运动的最高峰。广大的太平军将士在洪秀全、杨秀清等起义军领导人的带领下，与代表封建地主阶级势力的满清政府以及在此前的中国历史上从未出现过的外国侵略势力，前后进行了长达十余年艰苦卓绝的斗争。其战果之辉煌，远非历代农民运动可比。特别是太平军各项制度的完备，军队组织的严密，更为历代农民起义军所不及，并具有不少独特之处。

    太平军具有以下几条建军原则：其一，寓兵于民的征兵制；其二，仿照《周礼》采用伍、两、卒、旅、师、军六级编制；其三，在编制上军民合一，以军一级作为地方政权。

    太平军无论平时还是作战，都以军为最高建制单位。设军帅负责平时的训练和行军扎营等基本任务。而战场的作战指挥则另以监军调度指挥，由监军、军帅、师帅一直到两司马组成作战指挥系统，又以职位等同于监军的各种典官及其属官和僚吏组成后勤补给系统，并在这两个系统之上再设总制作为全军的最高长官，总理全军事务。　　一个军的具体编制和人员结构为：五人为伍，伍长统之；五伍为两，以两司马统之；四两为卒，以卒长统之，至卒始有属吏，一卒有一百零四人；五卒为旅，设旅帅，一旅有五百二十五人；五旅为师，设师帅，一师计二千六百三十人；五师设军，全军共计一万五千一百五十六人。

    太平军的编制严密，番号要求严谨。无论队伍如何庞大，旗帜、号衣、腰牌等表明身份的东西都要表示清楚，要“一望而知其所属”。号衣、腰牌各以不同的颜色标示，以号衣为例，顿色区别为： 　　

    天王御林军：号衣全黄色，背心无边； 　　

    东王所统属：黄背心镶绿边； 　　

    西王所统属：黄背心镶白边； 　　

    北王所统属：黄背心镶黑边； 　　

    翼王所统属：黄背心镶蓝边； 　　

    燕、豫二王所属：黄背心水红边； 　　

    将军到监军所属：红背心黄边； 　　

    军帅到两司马所属：红背心绿边。 　　

    号衣前后还要各缀长五寸，宽五寸的一块方形黄布，标出番号。腰牌还须标明姓名。

贴上一个几年前写的关于洪秀全

    洪秀全这位屡考不第的落魄学生，终究在最后一次落榜的打击下精神分裂，遂如恍然大悟一般原来某屡次不中乃是天将降大任于斯人… 做起了皇帝老子的美梦，就像一切合理的或无理的，有意识的或无意识的教条，党派，宗教一样洪老先生将那本马路上捡到圣经窃为自己教义的某些成份。诸如某曾经梦见的黄头发胡子的阿大叫基督，某自己呢当然也就是基督的弟弟咯（简称基Di，大家终于明白恐怖组织为何都是XX基地了吧），而后将自己“基地”的身份命名为“天王”。而后洪老前辈在教义中的纲领部份加入了说书的那里听来的唯心论思想，外国人口中的原始社会注意，当然当然马路上捡的那本圣经作用仍然显要-效仿他哥哥耶稣的清教徒生活，或者说教徒们效仿他哥哥的清教徒生活，自己呢作为耶稣的弟弟自然是不必再去了。

    至此我仍有一件十分费解的事，起初洪先生的队伍也就是百十来人，末了居然增加到数百万。教义中明确规定教内男女不得发生超越纯友谊的朋友关系，简单地说就是生理行为。可是领导人们却都是妻妾成群的，如此不公平待遇大家仍要追逐与他，想来病急乱投医正是如是说的。

 他的问题不是执行力。而是意志力。一个人做成一件事，路上有很多诱惑。不能像熊那样，见了西瓜就丢了玉米。他是有了高官，就把自己那一套《资政新篇〉丢到海外去了，去搞复古，崇礼，加官，爱喝酒，无日不醉，并且以此招揽人才，活活把个容闳，黄畹逼到曾剃头，李合肥那里去了。

否则，他就算只著书立说，布衣一身，学诸葛亮，宁静以致远，又何不是一魏源呢？训斥只是外因，不是内因，不能抵制诱惑，不能行己道，还可以学容闳，黄畹，作别再寻新主。意志堕落，沉溺于温柔富贵之乡，溺于黄汤，便把那一套理想丢到云外，活着就烂了，不比死了更可悲。

非知难，乃行难…能朝目标奋勇前进，虽弱智亦可成就。如洪之著文，理论和实际脱节，忧患能著书，而安乐堕落甚。打仗，行政无一不是荒谬错乱。我幼年曾读《中国名将录》，彼之名赫然在列，8年前见短房之作乃大惊，短房与我恨言：天国无他，或可多支持几年。我愕然无以对，后长大，乃悟

 任何人都有两面性，因为太平天国的时代同现在是无法相提并论的，能够点起革命的战火的人，当然有非常之法，同一般的人是无法苟同。就象有人要给毛泽东定重婚罪一样荒谬。我们不能用现代人的思维去苛求一个历史人物。当然我们不能不认为，作为人都是有弱点的。就算我们这些评论他们的人，说不定哪一天给你一个非常大的权力，你能保证自己不为所欲为吗？

 太平玉玺。天父上帝。天兄基督。天王洪日。主王舆笃。救世幼主。真王贵福。永定乾坤。永锡天禄。之所以耶稣那句顺序相反，是因为此前洪秀全和英国人辩论基督教，引用《马可福音》16章“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在上帝的右边”，所以本该在 左边的耶稣被挪到右边，而洪秀全变成居左。

还应注意的是，这八句是韵文，每两句押一个韵脚，是入声一屋二沃，老王通晓韵律，自无需我多解释便了然。

 分营的目的，一是在流动作战期间让官兵安心战斗，不必担心家属安全，二是有这些家属做人质，可以有效遏止叛逃，同时以“天下太平自然完聚”来安抚，后来解禁，则是因为扫北失败，“天下太平”遥遥无期不得不改变政策。

少数领导人可以夫妻团聚，则是特权思想的反应，但并非只有五家，早期在“小营”的除了洪、冯、杨、萧、韦、石外，还有个叫陈玉书的，而后期则要加上秦日纲和胡以晄。

太平天国军制，早期分中、前、后、右、左五个军，到广西茶地分为10军（中一到左二），1852年底在武昌扩编为25个军（中一到左五）、30个军（中一到左六），1853年到天京后不久扩充为50个军（中一到左十），到这年底扩为陆军95个（中一到左十九），水军9个（中军，前一到左二） ，土营两个，共106个军。

编号越小，表明这个军编成历史越长，战斗力自然也越大，比如扫北9个军，全部是5以内的番号，自然都是武昌时代的老部队，而这9个军中，前一、前二两个茶地时编成的精锐，其人数和战斗力竟相当于其余7个军的总和，老部队和新部队战斗力的差距一望而知。