这题目不准确。商鞅是卫的公族，吴起是卫人。孙膑是齐人。乐毅虽祖上是魏将，但是中山复国，其地被赵所得，其实算起来应该是赵人。

虽然都成有机会，为魏国服务，但是当时人才流动非常正常。像屈原这样不出故土的，才很少见。

张仪，范雎，尉缭虽是魏人，但张仪亲秦，不可用。范雎，尉缭皆是由于魏国政治昏乱，斗争而逃入秦见用。

信陵君能左右魏国政治，肯定不可留。

美国电视的批评家曾经送给华莱士一个“诨名”：电视宗教审判所可怕的托尔克马达。

托尔克马达(Torquemada，1420 – 1498)，西班牙第一位宗教裁判所大法官。他被认为是“中世纪最残暴的教会屠夫”，在1483至1498年间他共判决烧死了10220名“异端”，另有6860名在逃或已死者则被缺席判处火刑（焚烧模拟像），被判穿圣宾尼陀服、抄家与终身囚禁的则有近10万之众．托尔克马达则是个权欲熏心的“厚黑学”家。

托尔克马达的媚权附势几乎不择手段：他本人是犹太人，因天主教势大而改宗後，却出於“补偿式效忠”而带头排犹屠犹。他以犹太人富可敌国为辞游说宫廷，打动了借“信仰”而敛财的权贵们。1492年托尔克马达主持把17万犹太人（包括已皈依天主教者）全部扫地出门，制造了中世纪著名的排犹灾难，而他这个大卫的不肖子孙却以同胞的血泪铺垫了自己的进身之阶。托尔克马达因此也恶名昭於青史，为各种信仰的人所唾弃：无神论者马克思斥他为“专制政体最顽固的工具”，新教史学家视他为“史无前例的残暴象征”，而天主教史家也谴责他借信仰而营私，制造了“最世俗化的”宗教审判。

 facebook没有进驻中国市场应该和现在我国国内互联网行业有着不可分开的关系，我过在互联网平台上的发展远远落后于西方国家，如果facebook进驻中国有可能就像楼上的网友说的那样，新浪，腾讯，等等大型的商业门户网站可能面临这关门大吉的危险和facebook作为最大的交流平台，所一在文化交流上可能会导致中西方文化的冲突，所以中国互联网禁止facebook和一些外国互联网产品进驻中国市场。

上帝会时期的经费主要来自会众捐赠，其中包括富户（胡以晄、韦昌辉、吴可忆、余廷章等都是有身家的人）、小康者（石达开、曾钊扬、黄玉琨等都是富农），和许多普通贫民，《天兄圣旨》中谈到捐赠的钱物包括粮食、布匹、珠宝，甚至还有卖房子的。

洪秀全对这些捐赠一般来者不拒，对此 萧朝贵曾托天兄下凡告诫“若兄弟家贫各使拿回家去”，也曾提醒胡以晄，不要大张旗鼓卖房子筹款，以免被清方发现。

金田起义后实行圣库制度，人无私财，有“藏银不得过五两”之说，多余的财务不论公私都统一支配，这就是最初的“革命本钱”，金田起义后第一个出击目标是江口墟，那里是紫荆山区最大商埠，目的是不言而喻的。

太平天国自己铸造的货币有金、银、铜三品，都是圆形方孔钱，文字有“太平天国”、“太平圣宝”等，其中金银币数量极少，尤其银币已绝迹，民间未见普及，主要是作为礼物送人，大花钱大如磨盘，是镇库用的，通用的只有各式小太平钱。然而由于太平天国始终处于战争状态，交易大多是“国际贸易”，所以太平钱的使用其实并不普遍，民间是太平钱与清制钱混杂，且后者数量更多，而大宗交易则通用咸丰钱、白银和墨西哥银元，从时人笔记看，以物易物也很普遍，道理很简单：对于清廷而言，太平钱是“逆钱”，上面带有太平天国的“反动国号”，能通用么？

至于物价，记载不一，1860-1862年苏州、嘉兴一带的文人笔记，记载物价便宜甚至低廉，而同期安庆和天京的物价、尤其粮价腾昂，大抵被围困的城市物价较高，反之较低；粮食因产量下降价格偏高，而土地因逃亡者增多而价格下跌，生丝则因苏州、昆山、松江等传统丝绸工业重镇被破坏而出现价格暴跌。 

 对于官员而言，前期所有消费都是“三公消费”，因为人无私财，而官员却可以支配各级圣库。不过消费项目很少，因为城市功能被削弱，有钱也没处花，时人笔记记载，天京城内不仅没有酒楼，连茶摊都要打出“分文不取”的幌子。

后期商业较繁盛，嘉兴、平望、绍兴、湖州等地都记载有酒楼、茶肆、烟馆甚至包赌包娼的枪船，“私生活”自然丰富得多，1863年底战事已近绝望，常州守将陈坤书出兵丹阳，部下还专门为他准备了“小灶”用的白米两担。

 后期的财政收入，主要有以下几项：

战争收入：攻取城池后会将清方府库和官员财物充公，这笔收入较大；

没收：主要针对清方官员、逃亡富户和寺庙庵堂，但实际操作中水分很大；

特捐：针对富户，让他们“花钱买平安”，这个后期更多，因为前期常常直接没收，花钱也买不来平安；

科派：针对设立乡官的地区，由乡官下令征集军需物资，如不足数则以武力强征；

钱粮：就是赋税，包括正粮、杂捐和特捐，其中正粮一般比清朝低，而杂捐则视战事紧张程度和官员清廉程度有很大差异；

贸易及关税收入：太平天国海关、常关设置都较普遍，但关税收入参差不齐，和清朝最大的区别，是太平天国对每笔货物只收一次常关税，而清朝则每过一关收一次；至于贸易，太平天国控制东南财富区，所获是很丰厚的。

打太平先锋：就是派兵去抢，一般是在“敌占区”，先发动贫户、流浪汉带路、打头阵，然后直接上门一扫而空，后期因军机散漫补给困难，一些太平军部队甚至到友邻防区去“打先锋”，因此在一些地方有“家长毛”、“野长毛”的称呼，把驻守本地的叫家长毛，外地过路的叫野长毛，民间笔记中常有本地人联合家长毛驱逐野长毛的记载。

 首先，使用简体字和是否保持繁体字教育是两个概念，我记得曾有规定大学生就应该能够识繁写简。汉字作为一种交流工具，从最初的象形字到分化繁化再重新简化，本是历史发展的必然过程，只不过建国后为了普及识字率而人为加速了这个过程而已。从大篆到小篆，从小篆到隶书，从隶书到楷书，汉字都在持续变化，也部分简化过程中，当时没有人说什么割裂传统文化，现在冒出来这些放厥词的家伙根本就不了解中华语言文字的真正发展过程。部分简化字的创制是否合适，这是一个可以讨论的问题，但简化本身绝对不是过错，而是有大功于中国，它使得中国民众总体的识字率、文化水平很快迈上一个新的台阶。传统文化不可丢，但死抱着旧物认为不能改变，不能发展的，那就是扯淡。

 这个题目其实很大。所以我思考了几天。泰然老弟的用心我了解，是个有热情的好人。不过你认为的一种观点就可以正本清源，我以为是简单了。

目前史学，特别是近代史学，由于立场流派不同，对于历史的解读也不同，强行要有一种观点统一天下，个人觉得也不过是以暴易暴而已。

我从短房游有十年，在战国联盟潜水读文，他们的一些方法，态度和思想让我获益非浅。他自己也修史。我自幼喜读书，读史，十四岁读三国志，至今二十年不断。在那个资料匮乏的年代，把能找到的书都找到读了一遍，现在想起来，各种乱七八糟的思想都在脑袋里过了几套。叔本华说：看书最好是看原著，看别人论述原著的书，无非是让他在自己的脑袋里跑马。

同理，我以为，读史，修史，论史，也最好是读第一手资料，“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；纪事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”只有细大不捐，在充分占有资料的基础上得出想法，浏览各种观点，言论，然后再拿来争论，互相驳斥，辩解，发明，积累，看谁能有更多的拥护，谁得能历史和群众的考验面前能站得住脚，才是正道。

而不是只被一种观点左右洗脑，只会背一种答案。徒惩一时口快，或者徒为一种论点找论据。至于编段子，无视基本史实，信口开河，颠倒黑白的历史发明家，人品学品学风都值得怀疑，那就更等而下之了。

本朝以农民战争得国，所以早期历史书，涉及到阶级的，往往是不太符合实际的。我过去读的历史差不多都是这样。近年来有所好传。

“鄜延境內石油，舊說高奴縣出脂水，即此也。生于水際，沙石與泉水相雜，惘惘而出。土人以雉尾挹之，乃采入缶中，頗似淳漆，燃之如麻，但煙甚濃，所沾帷幕皆黑。予疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大為之。其識文為“延川石液”者是也。此物必大行于世，自予始為之。蓋石油之多，生于地中無窮，不若松木有時而竭。” 沈括《夢溪筆談》

作為一個文藝范的科學家，沈老師的第一個念頭是這玩意兒燒過之后能當墨使，並且制成了成品。

以及可以確定的是，所謂“石油”，中文的語源正在于此。至于“鄜延”，亦即現在的長慶油田。

理论上是没错的，只要斩杀或者击垮敌军大将，以古代军队的组织力来说，肯定就会输，就算放在现代战争中，要是一支部队的主脑突然挂了或者胆战心惊打算落跑，部队士气也得极大下降。

但问题是，既然知道有这种恶果，为啥还要去阵前玩单挑呢？谁都不能保证自己的勇猛天下无双无对，再加上还可能有放冷箭的，还可能有一时不在状态的，一着棋输就满盘崩溃，谁会去冒这个险呢？

历史上武将单挑的事情有没有？虽然不多，但我得说，确实有。比如西凉兵马犯长安的时候，吕布就和郭汜单挑过，还打赢了。但问题一：这不是作战的常态；问题二：这仗最后是吕布输了。

可见两阵列圆，武将出马单挑，挑胜一方挥军掩杀过去就赢了，这种事情完全是小说家言，事实上是很难出现的。或许在上古军队组织形式还极度原始，兵马数量不多，个人武勇对胜负起到极大影响的时代，会有类似情况出现，但从有明确的史料记载以后，这种事情再没有发生过。

当然，乱战之际，是会有猛将冲锋陷阵，直取敌方大将的，一般情况下，若是斩杀或击跑敌将，就能破坏敌人的指挥系统，或起码对这员敌将所率领的部队士气造成极大打击，即便挨不到敌将身边，光是冲裂敌阵或者砍断敌方旗帜，也能起到类似的效果，但那和列阵单挑是完全两个概念。

我以为，削藩就是削藩王，而不是削藩镇，因为藩镇并不存在真正割据一方的法理制度，而历代削藩的目的很大程度上是通过一系列步骤，追求去除藩王割据的法理制度。所以应该从刘邦除异姓王开始，其结果就是规定异姓不得封王，然后是景帝削藩，直到武帝推恩，使得刘氏同姓王的独立性从法理上被中央大加限制。一般情况下，所以要削藩，就是因为藩王势力太大，所以削的结果一般都会造成藩王叛乱，平灭叛乱的例子有汉之吴楚、清之三藩，叛乱成功的例子有明朝的燕王朱棣，前者自然不会有好下场，后者直接就升格当皇帝了。

 杏的典故很多。讲坛美称杏坛，因为传说孔子曾在此讲课。后人纪念孔子多种杏树。

医界医德很好叫杏林。因为古代哪个医生，叫董奉，病人好了他不收钱，要着帮着种颗杏树。后来就成林了。与此对应的，就是橘井，传说三国时候有个道人，用井水泡橘叶治不好了不少人。于是后世橘杏与悬壶都指医界。不过这典故出于葛洪的《神仙传》，都是道医。而葛洪又是著名的八卦大王，道教理论鼻祖，其著作都是宣扬神仙修道的，其可信度真是天才晓得。但是典故流传。

桃李不言，下自成蹊。比喻那些不声不响，有大成就，都看得见的人。

桃李后来指待弟子，桃李满天下也变成了恭维老师的话。

水果的典故，现在想起来，纪念周公的，有个叫甘棠遗爱。说周公曾在甘棠树下办公，百姓怀念他，就把那棵树保护起来。

说兄弟的，棠棣之华 。

以莲子代替怜子，如著名的西州曲：采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，怜子清如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。回郎郎不至，仰首望飞鸿。

杨柳因为谐音留，表达挽留，多用于送别。诗经传扬千古的名句：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

折梅也是一种表达思恋的文人典故。最早是南北朝时宋朝的陆凯要让送信的驿使帮他捎一枝梅花给好朋友范晔？“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”

还有用兰台来指御史台或者史官的。盖史官因为班固。